LOS DISCÍPULOS DE JESÚS
Santiago Guijarro

Las tradiciones sobre Jesús se transmitieron durante mucho tiempo de forma oral. Esta tradición oral contenía pequeñas unidades con una estructura más o menos fija que, con el tiempo, fueron perdiendo la referencia a la situación concreta en que sucedieron los hechos o se pronunciaron las palabras. Esto significa que la ambien-tación que tienen ahora en los evangelios es obra de los evangelistas. Con todo, es posible percibir en el disci-pulado un proceso que se inicia con la llamada de Jesús, continúa con la instrucción acerca del estilo de vida del discípulo y culmina en la incorporación a su propia mi-sión. Este proceso lleva a una profunda transformación de los discípulos, que dejan su vida anterior para compartir la vida y la misión de Jesús.
L
La llamada
A imagen con que solemos representarnos la vocación de los discípulos es aquella en la que Jesús, pasando junto al lago de Galilea, se encuentra con dos parejas de hermanos y les invita a seguirle (Mc 1,16-20). Ésta es la versión de Marcos, que sitúa dicha llamada "después de que Juan fue arrestado" y de que Jesús comenzara a anunciar la buena noticia del Reino (Mc 1,14-15). Sin embargo, ésta no es la única versión que tenemos. El evangelio de Juan cuenta las cosas de forma distinta y sitúa la llamada de los primeros discípulos en Judea durante el ministerio del Bautista (Jn 1,35-51). Otras tradiciones antiguas nos revelan que Jesús no sólo llamó a sus discípulos al comienzo de su ministerio, sino también en otros momentos posteriores (Lc 9,57-62; Mc 10,21-22). Todos estos datos no son en realidad contradictorios, sino que nos revelan la complejidad de este encuentro determinante entre Jesús y los que a partir de entonces serían sus discípulos.

Es rnuy probable que Jesús haya conocido a algunos de ellos en Judea, cuando él mismo formaba parte del grupo congregado en torno a Juan Bautista (Jn 1,35-51). En un momento posterior, que resulta difícil determinar, Jesús vivió una profunda experiencia religiosa en la que descubrió más claramente quién era él y cuál era el designio de Dios (Me 1,9-13). Desde esta nueva conciencia sobre sí y sobre el proyecto de Dios comenzó su ministerio público. Al comenzar dicho ministerio llamó a algunos de los antiguos discípulos de Juan, que habían vuelto a sus lugares de origen, para que le siguieran y colaboraran con él en la misión que pretendía llevar a cabo (Me 1,16-20). Es posible que esta llamada se haya repetido más adelante con otras personas hasta llegar a formar un amplio grupo de discípulos y discípulas (Le 9,57-62).
Esta reconstrucción basada en los textos evangélicos y en las tradiciones de las que dependen adquiere un significado particular cuando la situamos en el contexto de la sociedad palestina del siglo I. Jesús no fue el primero ni el único que  reunió en torno a sí un grupo de discípulos, pero ciertamente lo hizo de una forma nueva. que revela su conciencia sobre sí mismo y su forma de entender el plan de Dios. He aquí algunos de sus rasgos más característicos:
•	En primer lugar, fue Jesús quien tomó la iniciativa a la hora de llamar a sus discípulos, y lo hizo demostrando una gran autoridad, que revela una conciencia nueva acerca de sí mismo y de su misión. Actuando de este modo, Jesús se coloca a sí mismo en el lugar que ocupaba Dios en los relatos de vocación del Antiguo Testamento.
•	En segundo lugar, Jesús.,llama a los que él quiere, y su elección es significativa. En contra de lo que se suele pensar, no eligió a los más pobres y menos dotados, sino a aquellos que podían ayudarle en la tarea de anunciar y hacer presente el Reinado de Dios. Los discípulos de los que podemos saber algo tenían una buena posición social, tenían un oficio (Pedro, Andrés y Leví) e incluso pertenecían a una familia de propietarios (Santiago y Juan).
•	La llamada de Jesús les exigió un cambio de vida radical.  Tuvieron que dejarlo todo y negarse a sí mismos, como había hecho el mismo Jesús. Un aspecto central de este cambio de vida fue la ruptura con la familia que era entonces la institución básica de referencia. Es probable, no obstante, que esta respuesta a la llamada de Jesús y las renuncias que implicaba se fueran dando prgresivamente hasta llegar a una total adhesión a él y a su misión.
•	Finalmente, dicha llamada tenía un doble objetivo. En primer lugar, el seguimiento, que implicaba una estrecha relación con él. En segundo lugar, Jesús los llamó para que colaboraran en su misión cuando estuvieran preparados para ello. Sobre estas dos finalidades de la llamada volveremos más adelante.
Esta llamada radical de Jesús se dirige sólo a unos pocos. Son aquellos que forman el círculo más cercano en torno a él. El núcleo central de este grupo eran los Doce, un grupo al que Jesús confirió un significado y una misión muy especiales. Junto a ellos se encuentran otros discípulos que también fueron llamados por Jesús (Natanael) y le siguieron muy de cerca durante todo su ministerio (José y Matías, mencionados en Hch 1,21-22). En este grupo encontramos también a algunas mujeres que, según el testimonio de los evangelios, siguieron y sirvieron a Jesús no sólo en Galilea, sino también en Jerusalén (Le 8,1-2 y Me 15,40-41).
En los evangelios encontramos, además, un segundo grupo de discípulos formado por los simpatizantes que aceptaban y apoyaban su proyecto sin abandonar su casa ni sus ocupaciones cotidianas. Estos simpatizantes acogían a Jesús y a sus discípulos, y vivían de acuerdo con

sus enseñanzas. Entre ellos encontramos fariseos como Zaqueo (Le 19,1-10), miembros del Sanedrín como José de Arimatea (Me 15,42-47), o la familia de Marta, María y Lázaro, que los recibían en Betania cuando iban a Jerusalén (Jn 12,1-8; Le 10,39-42). Estos simpatizantes formaban una red de familias vinculadas al movimiento de Jesús que fue muy importante para la expansión de su mensaje y su forma de vida en Palestina durante la primera generación cristiana.

El estilo de vida
U
na buena parte de las enseñanzas de Jesús que encontramos en los evangelios se refieren expresamente a la vida del discípulo. A partir de ellas podemos reconstruir de forma bastante aproximada lo que significaba e implicaba ser discípulo de Jesús.
Ser discípulo de Jesús significaba ante todo seguirle (Lc 9,60; Me 1,18; 10,28), ir detrás de él (Mc 1,17.20). Estas expresiones tienen un triple sentido en las tradiciones sobre el discipulado. Se refieren, en primer lugar, a la exigencia de ir físicamente detrás de Jesús con el objeto de aprender de él; no sólo de sus palabras, sino también de su forma de actuar. En segundo lugar, se refieren a una. actitud vital que consiste en compartir su estilo de vida. Y, en tercer lugar, seguir a Jesús significa estar dispuesto a compartir su destino. El seguimiento suponía, pues, acompañar a Jesús para escuchar sus enseñanzas y para ser testigos de sus signos, pero suponía también vivir como él vivía y compartir su suerte.
El primer aspecto del seguimiento aparece continuamente en los relatos de los evangelios, pues los discípulos acompañan a Jesús en todo momento. El

discipulado de Jesús, a diferencia de otras formas de discipulado de aquella época, implicaba la convivencia continuada, porque los discípulos no sólo tenían que aprender unas enseñanzas, sino que debían ser testigos de las acciones en que se realizaba lo anunciado por Jesús. Esta primera dimensión del discipulado está resumida en una de las bienaventuranzas de Jesús: "Dichosos vuestros ojos, que ven lo que estáis viendo, porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros estáis viendo y no lo vieron, y oír lo que oís y no lo oyeron" (Le 10,23). Ver y oír fue la primera tarea de los discípulos.
	La segunda dimensión del seguimiento tiene mucho
que ver con el estilo de vida de los discípulos y con las
exigencias del discipulado. La clave para entender
ambas cosas es que el seguimiento de Jesús implicaba
compartir su estilo de vida. Los evangelios han conser-vado algunos rasgos de este estilo de vida que provocaban el escándalo y el rechazo de sus contemporáneos: el conflicto con su propia familia (Mc 3,20-21.31-35); su estilo de vida itinerante, sin domicilio fijo (Lc 9,58 par.); sus comidas con los publícanos y pecadores (Mc 2,15-17; Le 7,34); su actitud poco respetuosa hacia algunas normas y prácticas religiosas, como la observancia del ayuno (Mc 2,18-20), del descanso sabático (Mc 2,23-28) o de ciertas normas de pureza ritual (Mc 7, 1-15).
La actuación de Jesús y las reacciones que suscitaba su estilo de vida nos permiten hacernos una idea de lo que implicaba ser discípulo suyo. Quienes le seguían llevaban una vida itinerante detrás de él (Mc 1,18.20; 2,14); le acompañaban en sus comidas con los publícanos y pecadores (Mc 2,15) y dejaban de observar ciertas normas de la piedad judía (Mc 2,18.23-24; Mc 7,2.5). En este contexto se comprenden bien las palabras de Jesús acerca del estilo de vida de los discípulos, un esti-lo de vida que implicaba la ruptura con todo tipo de lazos (principalmente la familia) y una gran libertad frente a las opiniones y las presiones externas. La ruptu-

ra con las estructuras de este mundo (familia, grupo religioso) era necesaria, pues los discípulos debían encarnar un nuevo estilo de vida más acorde con la inminente venida del Reinado de Dios. El grupo de los discípulos se convirtió así en germen y anticipo del Reinado de Dios que Jesús anunciaba. La ruptura con la casa y los demás rasgos del comportamiento contracul-tural de Jesús y sus discípulos estaban al servicio de este objetivo: encarnar proféticamente la novedad del Reinado de Dios.
Finalmente, la vinculación de los discípulos con Jesús se expresa en la invitación a compartir su propio destino. En realidad, esta tercera dimensión del discipulado es una consecuencia de la anterior, pues el hecho de vivir como Jesús vivía hizo que al final corrieran la misma suerte que él. Compartir el destino de Jesús implicaba, en primer lugar, entrar en el ámbito de las bienaventuranzas, que hace a los discípulos objeto de la solicitud y de la promesa de Dios. Los dichos que hablan de la solicitud del Padre y de la confianza en él, lo mismo que la confiada actitud que supone el Padrenuestro, se refieren a este estado de bienaventuranza del que el discípulo ya participa. Los discípulos han empezado a gozar ya de este don, pero saben que el Reinado de Dios aún no ha llegado totalmente, y por eso deben orar diciendo: "Venga tu Reino". Saben que cuando el Reino llegue plenamente, su recompensa será grande por haber permanecido fieles a Jesús (Mc 19,27-30 par.).
Ahora bien, compartir el destino de Jesús implicaba también compartir su destino de rechazo y de muerte. Aquí son especialmente relevantes los dichos de Jesús que Marcos ha colocado a continuación de los tres anuncios de la pasión (Mc 8,34-38; 9,35-37; 10,41-45). En ellos, junto a la exhortación de hacerse servidor y esclavo de los demás, se habla de perder la propia vida y de tomar la cruz. El último de estos dichos relaciona explícitamente ambas cosas, explicando que el mayor servicio consiste en entregar la propia vida por los demás: "Pues el Hijo del hombre no ha venido a ser

servido, sino a servir y a entregar su propia vida como rescate por todos" (Me 10,45).
La tarea
D
esde el mismo momento en que Jesús los llamó, sus discípulos más cercanos sabían que la finalidad última de la llamada era asociarlos a su propia misión: "Veníos detrás de mí y os haré pescadores de hombres" (Mc 1,17). El tiempo pasado junto a él, compartiendo su vida y su suerte, fue una etapa de preparación para poder colaborar con él en la tarea de anunciar y hacer presente el Reinado de Dios. La misión es, por tanto, un elemen-ro constitutivo de la llamada y del discipulado de Jesús. Pero ¿cómo entendió Jesús esta misión para la que buscó la ayuda de algunos de sus discípulos? Podemos responder a esta pregunta observando cuáles fueron los tér-minos con que designó a los enviados, con qué imágenes la describió y quiénes fueron los destinatarios de dicha misión.
Los términos que Jesús utilizó para referirse a sus enviados no proceden de los oficios religiosos o civiles de la época, sino de oficios comunes. Los discípulos son llamados para ser pescadores (Mc 1,17), jornaleros (Mt 9,38) o pastores (Mt 9,36). Es muy significativo que dos de estos términos ("pescadores" y "jornaleros") dejaran de usarse en las comunidades cristianas de la primera y segunda generaciones y que el término "pastor" pasara a designar un oficio estable dentro de las comunidades, y no un ministerio itinerante (Hch 20,28; 1 Pe 5,1-4). Si los evangelios han conservado esta forma de designar a los misioneros, no ha sido para justificar un uso posterior, sino porque fue así como Jesús los llamó. Este primer dato indica que Jesús no concibió la misión de sus discípulos como un quehacer organizado y estable, sino como un trabajo temporal que se realiza al servicio de otro.

Esta misma provisionalidad aparece en las intensas connotaciones escatológicas que poseen algunas imágenes que describen la misión en los dichos de Jesús (la siega: Mt 9,37ss; Mt 13,24-70; Ap 14,15; la pesca: Mc 1,17; Jer 16,16). Estas imágenes evocan una misión urgente, que tiene como horizonte la intervención definitiva de Dios en la historia. Jesús anunció el inicio de dicha intervención cuando proclamaba: "Ha comenzado a llegar el Reinado de Dios" (Me 1,15). Las imágenes utilizadas para referirse a la misión son, por tanto, coherentes con el contenido central del mensaje de Jesús. No es una labor a largo plazo, sino una tarea urgente para la que apenas  hay  tiempo.
Otro aspecto importante para entender cómo concebía Jesús esta misión es saber a quién iba dirigida. Al enviar a sus discípulos, Jesús pensó, sobre todo, en hacer llegar a Israel la buena noticia de que las promesas de Dios se habían empezado a cumplir, el evangelio de Mateo es el que más claramente limita la misión pre-pascual a los confines de Israel (Mt 10,5-6.23), pero esta misma perspectiva está implícita en la importan-cia que tuvo el grupo de los Doce entre los discípulos de Jesús. Este grupo representaba germinalmente la restauración de Israel. Dentro de Israel, los destinatarios preferenciales de dicha misión fueron los sectores más marginados de la sociedad, como indica el encargo de realizar exorcismos y curaciones. Esta forma de entender la misión suponía, en realidad, una ruptura de las fronteras sociales más arraigadas. En su contenido y en su forma, la misión encargada por Jesús a sus discípulos tenía un carácter inclusivo, que facilitaría más tarde a los primeros cristianos la acogida de los no judíos en sus comunidades.
El elemento que da unidad a todos estos rasgos de la misión encomendada a los discípulos es su relación con la inminente llegada del Reinado de Dios. La urgencia de hacer llegar este mensaje con signos y palabras a todo Israel explicaría el hecho de que Jesús recurriera a la

colaboración de los discípulos; también explicaría las imágenes utilizadas por él para hablar de la misión. Por otro lado, la naturaleza inclusiva de este reinado explicaría el hecho de que los destinatarios preferenciales fueran los marginados.
Jesús envió a sus discípulos para que hicieran presente esta buena noticia no sólo con sus palabras, sino principalmente con su forma de actuar. Las instrucciones para la misión se refieren a tres actuaciones de los discípulos que tuvieron un significado muy especial en la vida de Jesús: expulsar demonios, sanar a los enfermos y compartir la mesa (Mc 6,7-13; Lc 10,4-12). No bastaba con anunciar que el Reinado de Dios estaba cerca, sino que era necesario hacerlo presente de forma visible y concreta. El hecho de expulsar demonios, por ejemplo, era un signo de que había comenzado la victoria sobre Satanás y de que el Reinado de Dios había comenzado a llegar (Mt 9,32-34; 12,22-30; Me 3,22-27; Le 11,14-15.17-23). Los exorcismos, lo mismo que las sanaciones y la co-mensalidad abierta, eran un mensaje en acto, y por eso ocupan un lugar tan importante en la actuación de Jesús y en el envío misionero de los discípulos.
Conclusión
L
A distancia que nos separa de la primera experiencia del discipulado y la naturaleza de los testimonios en que se nos ha transmitido sólo nos permiten captar la singularidad de estas experiencias en casos muy excepcionales. Aquí la hemos contemplado en su conjunto, señalando los trazos más gruesos y los momentos más decisivos. En los artículos que siguen a éste el lector encontrará una exposición más detallada sobre algunos de estos discípulos a los que Jesús llamó, instruyó y envió, sobre cómo continuaron su tarea después de la muerte y resurrección de Jesús, y sobre cómo la segunda generación cristiana los idealizó y los convirtió en garantes de la tradición recibida de ellos.